敬吟
敬吟朗讀人惟肖天地，亦具天地性。性無(wú)物不存，存性惟一敬。
心敬體不偏，情敬發(fā)必中。頭敬形端直，鼻敬氣肅靜。
目敬無(wú)邪視，耳敬無(wú)妄聽(tīng)。口敬不妄言，身敬不妄動(dòng)。
手敬容必恭，足敬容必重。瞬息敬存身，早作敬致用。
致用在天倫，天倫敬斯定。夫敬必先義，婦敬必從令。
子敬孝必隆，父敬恩必盛。臣敬百職修，君敬萬(wàn)邦靖。
兄敬篤其愛(ài)，弟敬謹(jǐn)其行。朋友以敬交，然諾必重應(yīng)。
敬則倫理明，不敬百行病。仰惟古圣人，一敬更相命。
堯欽帝之宗，舜恭明兩并。祗臺(tái)念禹德，日躋有湯圣。
文王安敬止，武王勉敬勝。篤敬傳孔業(yè)，敬德著周政。
敬惟群圣樞，大訓(xùn)迭輝映。下逮河洛儒，紹統(tǒng)開(kāi)迷徑。
整肅嚴(yán)堤防，主一謹(jǐn)操柄。惺惺不昏昧，收斂無(wú)馀剩。
用力在斯須，百體孰敢橫。圣途漸可登，圣言良可證。
一敬茍不存，萬(wàn)欲皆奔縱。身心墜卑污，綱常滅天正。
禽獸將同歸，人類孰與共。噫嘻敬怠間，狂圣越天阱。
法言述圣謨，匪曰小子佞。
敬吟。明代。薛瑄。 人惟肖天地，亦具天地性。性無(wú)物不存，存性惟一敬。心敬體不偏，情敬發(fā)必中。頭敬形端直，鼻敬氣肅靜。目敬無(wú)邪視，耳敬無(wú)妄聽(tīng)。口敬不妄言，身敬不妄動(dòng)。手敬容必恭，足敬容必重。瞬息敬存身，早作敬致用。致用在天倫，天倫敬斯定。夫敬必先義，婦敬必從令。子敬孝必隆，父敬恩必盛。臣敬百職修，君敬萬(wàn)邦靖。兄敬篤其愛(ài)，弟敬謹(jǐn)其行。朋友以敬交，然諾必重應(yīng)。敬則倫理明，不敬百行病。仰惟古圣人，一敬更相命。堯欽帝之宗，舜恭明兩并。祗臺(tái)念禹德，日躋有湯圣。文王安敬止，武王勉敬勝。篤敬傳孔業(yè)，敬德著周政。敬惟群圣樞，大訓(xùn)迭輝映。下逮河洛儒，紹統(tǒng)開(kāi)迷徑。整肅嚴(yán)堤防，主一謹(jǐn)操柄。惺惺不昏昧，收斂無(wú)馀剩。用力在斯須，百體孰敢橫。圣途漸可登，圣言良可證。一敬茍不存，萬(wàn)欲皆奔縱。身心墜卑污，綱常滅天正。禽獸將同歸，人類孰與共。噫嘻敬怠間，狂圣越天阱。法言述圣謨，匪曰小子佞。
薛瑄
薛瑄（1389年8月20日—1464年7月19日），字德溫，號(hào)敬軒。河津（今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村人）人。明代著名思想家、理學(xué)家、文學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，世稱“薛河?xùn)|”。薛瑄繼曹端之后，在北方開(kāi)創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學(xué)”，其勢(shì)“幾與陽(yáng)明中分其感”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開(kāi)明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽(yáng)明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)。。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。 ...
薛瑄。 薛瑄（1389年8月20日—1464年7月19日），字德溫，號(hào)敬軒。河津（今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村人）人。明代著名思想家、理學(xué)家、文學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，世稱“薛河?xùn)|”。薛瑄繼曹端之后，在北方開(kāi)創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學(xué)”，其勢(shì)“幾與陽(yáng)明中分其感”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開(kāi)明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽(yáng)明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)。。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。
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